开经。这本经名字叫做《六祖法宝坛经》，也叫作《六祖大师法宝坛经》，也叫《法宝坛经》，还有叫《法宝偈》，诸如此类。但是在经中，六祖自己给它定名是在〈付嘱品〉，他自己定名叫作《法宝坛经》，所以称其为《法宝坛经》是比较合适的。“六祖”是后人加上的，为了说明这是谁的经。立题如果以《六祖法宝坛经》来说，它的经题是以人、法、喻立题。有七种立题方法*，以单人立题、单法立题、单喻立题，或者是人、法，或者是法、喻，或者是人、喻，或者是人、法、喻三。《六祖法宝坛经》是人、法、喻：六祖是说法之人；法是所说之法；宝是喻，摩尼的意译，也叫满愿宝，满一切愿；经是通题。《六祖大师法宝坛经》，一般按照贤首讲经，以十门玄谈*开经；按照天台讲经，以五重悬义*判教。咱们就直接削文。
*七种立题：（名数）天台之说。一大藏经之题，不出人法譬之三，此中由单复具足之不同，而生七种之别：一，单人立题。如佛说阿弥陀经，佛为能说之人，阿弥陀为所说之人，是以两土之果人立名也。二，单法立题。如大般涅槃经，大般涅槃为经中所说之法也。三，单譬立题。如梵网经，梵网为梵天之罗网，以譬戒律之节目绞络无尽也。四，人法立题。如文殊问般若经，文殊为人，般若为法也。五，法譬立题。如妙法莲华经，妙法为法，莲华为譬也。六，人譬立题。如如来师子吼经，如来为人，师子吼为譬也。七，具足立题。三者具足也。如大方广佛华严经，大方广为法，佛为人，华严为譬也。已上单三複三具足一，谓之七种三题。见《四教仪集注上》。（《佛学大辞典》）
*十门玄谈（十门释经）：古来祖师大德，注解佛经，大都依天台五重玄义或贤首十门来解释，所谓十门就是从十个角度，十个方面来解释。经前十门分别为：①总释名题：解释经题。②起教因缘：佛为什么要讲此经，说明此经说法的因缘是什么。③藏乘摄属：藏即是三藏，乘就是大小乘，说明此经之藏乘。④义理浅深：说明此经之义理是深还是浅。⑤能诠教体：教体者，如来教法所依之体也。⑥所被机宜：即是能度那些人,针对那些问题，就是契理契机。⑦宗趣通别：贤首云：‘当部所崇曰宗，宗之所归曰趣’。⑧说时前后：说明此经是在佛什么时候讲的，古来就是五时八教，那是五时中何时。⑨历明传译：说明此经翻译者是谁，在什么时间如何传入中国，如何翻译，如何流传。⑩别解文义：第十门，别解文义就是正式开始解释经文内容了。（详见《佛光大辞典·十门释经条》）
*五重悬义：天台智顗为解释各经内容之深义，所立之五种义解法。又作五重玄谈、五重玄、五玄、五章。即：(一)释名，解释一经之题目。(二)辨体，辨别一经所诠之体性，如法华经即以「中道实相」为全经所诠之妙体。(三)明宗，阐明一经之宗趣。(四)论用，论说一经之功用。(五)判教，又作判教相，判立一经之教相，以定一经之评价。此一义解法，见诸于其法华玄义、维摩经玄疏、金光明经玄义、仁王经疏、金刚般若经疏、观音玄义等著作中。（《佛光大辞典》）
何谓祖？
有期城太守杨衒之。早慕佛乘。问祖曰。西天五印师承为祖。其道如何。祖曰。明佛心宗。行解相应。名之曰祖。又问。此外如何。祖曰。须明他心。知其今古。不厌有无。于法无取。不贤不愚。无迷无悟。若能是解。故称为祖。又曰。弟子归心三宝。亦有年矣。而智慧昏蒙。尚迷真理。适听师言。罔知攸措。愿师慈悲开示宗旨。祖知恳到。即说偈曰。亦不睹恶而生嫌。亦不观善而勤措。亦不舍智而近愚。亦不抛迷而就悟。达大道兮过量。通佛心兮出度。不与凡圣同躔。超然名之曰祖。衒之闻偈。悲喜交并。曰愿师久住世间。化导群有。祖曰。吾即逝矣。不可久留。根性万差。多逢愚难。衒之曰。未审何人。弟子为师除得否。祖曰。吾以传佛秘密。利益迷涂。害彼自安。必无此理。衒之曰。师若不言。何表通变观照之力。祖不获已。乃为谶曰。江槎分玉浪。管炬开金锁。五口相共行。九十无彼我。衒之莫测。礼辞而去。
《指月录·卷之四》
东土祖师▲初祖菩提达磨大师者
首先，六祖这个“六”，是因为他是宗门的第六代祖师。菩提达摩为东土第一代祖师，传慧可，慧可传僧璨，僧璨传道信，道信传弘忍，弘忍传惠能。惠能排第六、老六，所以叫六祖。何谓祖？《指月录·卷之四》：有期城太守杨衒之。达摩祖师临行之前——达摩祖师也很可怜，跑到中国来，辛辛苦苦传法传了这么多年，被人六次下*。前五次因为法没传完不肯死，所以他第六次才走。在第六次被下*之前，他遇到这个太守杨衒之，告诉杨衒之说：人家将来要害他。杨衒之说：要不要替你报仇？要不要抓他们？他说：不必了，这是众生的因缘。早慕佛乘。问祖曰。西天五印师承为祖。其道如何。杨衒之非常崇尚佛道，就问，你们历代在印土、西天，宗门历代以祖祖相承，那么什么是祖师的资格？什么样的叫祖师，祖的定义是什么？看看他怎么答。祖曰。明佛心宗。看见没有？明佛心宗。没有说知道禅宗。没那回事，明佛心宗。行解相应。名之曰祖。他的行为跟他所解的、所用的相应，就是说他不会靠自己的妄想心去传法、传道，没那回事。他就是传这个不生灭法，用就用这不生灭性。这样叫行解相应，名之曰祖。又问：此外如何？此外还有什么附加条件吗？祖曰：须明他心。最好得有他心通，不然的话你怎么教人家？你怎么知道人家此时心中所想，他的结症在哪里？须明他心。知其今古。而且还得有宿命通，还要知道他的过去生，知其今古，不然的话你不对机。你不能随便叫个人来说我教你、我教你，算了吧！不厌有无。于法不取。不贤不愚。无迷无悟。所以不仅要“不厌有无”，还要“于法不取”，不贤、不愚，无迷、无悟。不要堕在两边，不要什么迷呀，悟呀，取呀，舍呀！不被一切幻相所骗！不玩这一套的，这叫做祖师。若能是解。故称为祖。能够这样认知并做到的，叫真正的祖师，在印度就是这样定义的。又曰：愿师慈悲开示宗旨。杨衒之又继续说：能不能请您讲一下宗门的旨趣是什么?祖知恳到。祖有他心通，名之曰祖。知他心，知道他真的是发心，祖知恳到。即说偈曰。亦不睹恶而生嫌。不要看到不好的东西就“哼！”不要这样，不要讨厌，不要生厌恶之心。亦不观善而勤措。也不要看这样好我就拼命干。这也不对，这都是生死法。因为法不属造作，法不属有无，亦不观善而勤措。亦不舍智而近愚。亦不抛迷而就悟。不要取两头。达大道兮过量。通佛心兮出度。不与凡圣同躔。超然名之曰祖。凡夫贪嗔痴慢，圣贤不贪不嗔不痴不慢，祖师既不堕于凡夫亦不堕于圣贤，超然于三界之表，所以超然名之曰祖。这就是祖的定义，祖就是这个。菩提达摩到最后是被出家人*死的。出家人一个是菩提流支译师，他翻译了许多瑜伽行派的经典；另一个是光统律师，专门讲律的。他们俩去跟菩提达摩辩论，辩论输了，火大了，起了加害之心，就给达摩下*。前后一共下了六次，前五次菩提达摩都照吃不误，吃完再把*排出来，那*碰到石头石头都裂开了。直到第六次下*，达摩祖师法也传完了，宗门有传人了，度化的因缘也尽了，为满彼愿，就不再自救了，往那儿一坐，就走了。
祖又曰：“……吾自到此，凡五度中*。我尝自出而试之，置石石裂。缘吾本离南印来此东土，见赤县神州有大乘气象，遂逾海越漠，为法求人。际会未谐，如愚若讷。今得汝传授，吾意已终。”……时魏氏奉释，禅隽如林，光统律师、流支三藏者，乃僧中之鸾凤也。睹师演道，斥相指心，每与师论义，是非蜂起。祖遐振玄风，普施法雨，而偏局之量，自不湛任，竞起害心，数加*药。至第六度，以化缘已毕，传法得人，遂不复救之，端居而逝。即魏文帝大统二年丙辰十月五日也。其年十二月二十八日，葬熊耳山。起塔于定林寺。
《五灯会元·卷之一》
法宝现在我们讲法宝。法是离义，法是寂灭义，法是远离一切虚妄分别。佛出世不是为度众生入涅槃，千万不要以为佛是为度众生入涅槃，没那回事！因为从来没有众生，也没有涅槃，佛只是度掉一切众生心中的众生见和涅槃见，使一切见灭，灭这一切见而已。灭这种二分的、二元对立的这种见，灭生死见、灭涅槃见，灭他的一切见，这是佛出世的因缘。这些是相上说，因为实际上你真正知道了这个不生灭性的话，此性一切罪恶染它不得，一切功德沾它不上，所以当下一切生死涅槃都与它无干，谁涅槃？它就是涅槃，所以从来不为度众生入涅槃。没那回事！只是度众生的涅槃见、生死见而已，这就是法宝。宝是摩尼的意译，也叫满愿宝，满一切愿。你知道这个了，不再沦落生死，不再轮回六道，那还不宝？那没有比这更大的宝了。坛与经坛者，说法之场所也。经者径也，以通为义；又有贯穿义；又有结鬘义，令法义不失也；又有涌泉义，出生善法也；又有轨则义，不可更改也。其余的咱们就不啰嗦了！宗门的《坛经》流通很多种版本，最有名的一般是德异本和宗宝本，但是现在两个本子也被人都混到一块了，所以德异本和宗宝本都差不多，也叫流通本、曹溪原本。敦煌还有一个手抄本。经题我们就算讲到这里。
.纽约
待续...)
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